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得到麻阳县委明确支持后,麻阳县纪委“先礼后兵”,对经多次督促仍不愿开放数据的部门提出“不换思想就换人”。有地方纪委人士担心,大数据反腐技术若要在全国大面积推广,将会遭遇强烈反弹,“毕竟触动了很多人的利益”。“数据就是权力的载体,各个部门的数据实际上就记录着它们权力运行的轨迹。”  首创证券认为,三季度企业盈利改善可期。一方面,从经济指标来看,短期内虽有反复,但是趋势仍然良好。在二季度出现回落的固定资产投资增速、社会零售总额增速将会随着三季度基建投资再度发力及减税降费效果显现而再度回升出现拐点。另一方面,从减税降费的施行时间点来看,预计减税降费的效果将在三季度逐渐显现出来。  财富证券表示,传统行业在2016年供给侧改革以来把握住盈利上行周期时间窗口,对2011年以来的资产负债表风险进行了出清;而新兴产业则利用2018年年底流动性好转的窗口,对2015年并购高潮后形成的巨大商誉压力进行了“集体”出清。2019年,A股企业的资产负债表压力减轻,宏观流动性好转,现金流情况好转。A股2019年一季度盈利与宏观经济基本同步,但高频数据显示二季度经济增长可能继续承压,A股盈利拐点或将推迟至三季度末、四季度。  

 【“鼠药的平方”竟成避险资产?比特币月内最高涨超70% 巴菲特午餐再添一把火?】“90后币圈新贵”以创纪录的价格拍得2019年巴菲特慈善午宴的消息再次将“闷声发大财”的币圈拉入主流视线。沉寂一年有余,比特币价格在5月份强势上涨,月内最高涨幅超过70%。相较年初3500美元的低点,涨幅更是高达150%,是今年表现最佳的投资标的之一。(券商中国)  6月伊始,比特币价格冲高回落,截至发稿,gate.io平台报价7750美元。在外界看来,币价起落似乎没有逻辑,但在业内人士看来,一切却有迹可循。主流机构的入场、更加强烈的共识、不断溢价的USDT,都是市场由熊转牛的征兆。而随着币价的上升,价格的波幅也在加大,多空双方激战正酣。  不过,此轮市场化法治化债转股并非只针对国企央企,民企也可参与其中。据连维良介绍,民营企业参与债转股有两个层面:一方面,民营企业本身债转股。另外一方面,民营企业参与国有企业的债转股。就民营企业本身债转股而言,目前已有24个企业债转股项目落地;民营企业参与国有企业债转股也有许多成功的案例,比如沙钢、德龙钢铁分别控股了重整之后的东北特钢和渤海钢铁。  五是推动转股企业完善更加符合市场经济要求的治理结构。推动实施机构做企业的积极股东,依法派驻董事、监事、高管,实质性参与企业管理,促进企业治理结构进一步完善。 

  从周五市场涨跌比家数来看,上海为173:1301;深圳市场为251:1903;创业板为74:676;此显示当日上涨个股远低于下跌个股,从沪指破位重要点位2838区域来看,小平台的破位已非常明显,市场面临前期缺口的封闭。资金净流出为-244.31亿元,较昨日-79.25亿元放大明显,净流出负值持续,如果连续观察来看,6月以来四个交易日,主力资金净流出负值轨迹明显 ,也是造成市场疲弱的主要因素,阶段显示市场阶段空方力量仍然占据主动。   梁启超注意到,典籍中常言及风,如“ 《易》 曰‘风以动之’ , 又曰‘挠万物者莫疾乎风’ 。《论语》 曰: ‘君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。 ’《诗序》 曰: ‘ 《关雎》 ,风之始也,所以风天下也。 ’” 他自己“参合此诸义,而有以知风之体与其用” 。“风” 既然有体有用,以过去的标准言,就是一种成系统的言说了。在梁启超看来,国有国风,民有民风,而世有世风:   其作始甚简,其将毕乃巨。其始也,起于一二人心术之微。及其既成,则合千万人而莫之能御。故自其成者言之,则曰风俗曰风气; 自其成之者言之,则曰风化曰风教。教化者,气与俗之所由生也。  

   当今世界多极化、经济全球化深入发展,各国相互联系、相互依存的格局不断深化,和平、发展、合作、共赢的时代潮流乃人心所向,以邻为壑的单边主义、保护主义不得人心。  中美经贸合作取得的巨大成就,是两国顺应历史潮流,积极参与经济全球化,加强互利合作的结果,如果仅是一方受益,一方“吃亏”,不可能走到今天。中美两国完全可以相互促进、共同发展,成为互利共赢的合作伙伴。双方应致力于推进更高水平、更高质量的经贸合作,造福两国人民,为世界经济增长和繁荣作出更大贡献。 

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   由于不存在统一的“少数人”、“少数民族”、“少数族群”的概念,欧洲国家在确认“少数民族”和“少数族群”、“少数语言”群体和“少数宗教”群体方面有不同的标准,尤其是对“少数民族”、“少数族群”概念的确定及其区分,存在着很多不同的做法。在欧洲,大多数国家通常将这些群体称为“少数族群”。而波兰,则将“少数人”细分为“少数民族”、“少数族群”、“地区语言”等群体。然而,西里西亚人却不在这三个群体之内,由此引发了波兰国内外的众多争议。本文并不打算评析波兰对“少数人”的分类方法是否得当,而是参照波兰和国际上关于“少数民族”、“少数族群”的标准,分析西里西亚人的族群特性,在此基础上对波兰的族群标准和族群政策进行评析。   那么,我们又该如何解释在西方哲学史上的很长一段时间里,本体论并非与价值学、而是与认识论难分难解地融合在一起的现象呢?造成这种现象的一个重要原因,就是在西方主流哲学中占据主导地位的“认知理性”精神。 ?众所周知,泰勒斯提出“水是万物本原”的命题,已经为古希腊哲学奠定了着重从认知角度探讨自然事物的存在本身的宇宙本体论基调;巴门尼德有关“思维与存在同一”的主张,更是潜在指认了宇宙本体论与理性认识论的两位一体。柏拉图接下来强调,认知维度上的理性对于非认知维度上的激情欲望理应发挥统辖驾驭的主导效应,亚里士多德也以类似的方式断言“感性欲望的对象只是表面善,理性意愿的对象才是真实善”[④],从而确立了西方主流哲学的认知理性精神,以致过了两千年,不仅康德认为“凡是我们称之为善的,必定在每个有理性者的评判中都是欲求能力的对象”[⑤],而且罗尔斯也宣布:“我和效益主义一样,假定‘善’可以定义为理性意欲的满足”[⑥],依然把理性说成是约束意志欲望、评判善恶是非的基本标准。结果,即便在有别于自然本体论的人生本体论中,西方哲学家们在探讨人的存在本身时,首先关注的也不是人们基于“需要—想要—意志”的价值诉求,而是人们的认知活动特别是理性认知活动,其集中表现便是那个关于人的本质的经典定义——“人是理性的动物”,最终将人的存在狭隘片面地归结为原本只是认知机能之一的理性,所谓的“我思故我在”。于是,在这种哲理精神的主导效应下,西方主流哲学中的人生本体论也像宇宙本体论那样,只是与认识论维系着两位一体的直接关联,却与人生价值论保持着疏离隔膜的异化张力(不受理性支配的意志诉求往往被说成是违反人的本质、消解人的存在的否定性因素),(  

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